فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگان
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگانفروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگان
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگان
---دانلود مقاله و تحقیق اقسام علوم اسلامی و معرفی هر یک از آنها
» :: دانلود نوشته و تحقیق اقسام علوم اسلامی و معرفی هر یک از آنها
عنوان مقاله: اقسام علوم اسلامی و معرفی هر یک از آنها
قالب فایل: WORD
اندازه صفحات: 49 صفحه
فهرست مطالب:
علم منطق--------------------------------------------------- 1
تعریف منطق ------------------------------------------ 2
فایده سخن -------------------------------------------- 2
خطای ذهن--------------------------------------------- 3
موضوع منطق------------------------------------------ 4
تصویر و تصدیق--------------------------------------------- 5
علم و ادراک-------------------------------------------- 6
ضروری و نظری --------------------------------------- 6
کلی و جزئی------------------------------------------- 7
برپایی اربعه ------------------------------------------- 8
کلیات پنج‌یک ------------------------------------------- 8
روابط فلسفه وعرفان------------------------------------------ 16
نظریه «خلق جدید» عرفا----------------------------------------- 19
الهیات اسلامی پیش از ملاصدرا---------------------------------- 22
فلسفه نقادی------------------------------------------------- 34
الهیات و بیان در دوران اسلامی----------------------------------- 35
عقل در دین و فلسفه------------------------------------------- 37
نسبت علم و الهیات جدید با اسلام--------------------------------- 41
دین حرف بیرق و فلسفه جدید نمی تواند جمع شود------------------------ 43
منبع------------------------------------------------------- 48
* بخشی از ابتدای مقاله:
بیرق منطق
یکی از علومی که از آفاق خارج دارد صفت فرهنگ اسلامی شد و پذیر ش عمومی یافت و حتی به عنوان مقدمه ای بر علوم دینی جزء علوم دینی قرار گرفت علم منطق است.
علم منطق از متون یونانی ترجمه شد، آشکارا و صفت این علم از سلطاطالیس یونانی است. این علم در میان مسلمین نفوذ و گسترش فوق العاده یافت اضافاتی حرف آن شد و بر سر حدکمال رسید.
بزرگترین منطق های ارسطویی که در میان مسلمین تدوین شد منطق الشفای بوعلی سینا است .
سخن الشفا چندین جلو منطق خود ارسطو است . متن یونانی، برگردان عربی و بازهم ترجمه دیگر منطق ارسطو به زبانهای دیگر اکنون در دست است . منطق ارسطو را ضین اصل اسحاق ترجمه کرد و اکنون عین ترجمه موجود است .
در قرون جدید به وسیله فرانسیس بیکن انگلیسی و دکارت فرانسوی سخن ارسطویی سخت مورد هجوم و ایراد رسم گرفته سالها و بلکه در سه قرن گذشته در حالیکه اروپا ایمان خود را به منطق ارسطویی به کلی از دست داده بود تدریجاً از شدت حمله و هجوم به آن کاسته شد . برای ما لازم است خیر مانند عده ای چشم بسته سخن ارسطویی را ینپذیریم و همچنین مانند عده ای دیگر چشم بسته آن را محکوم نکنیم بلکه تحقیق کنیم و ببینیم ارزشی که منطق ارسطویی برای خود قایل است چه ارزشی است . ناچاراً باید آن را تعریف کنیم .
تعریف سخن
((منطق قانون صحیح فکر کردن است )) یعنی آداب و قوانین منطقی به نزدیک مقیاس و معیار و ابزار سنجش است که هرگاه بخواهیم درباره برخی از موضوعات علمی یا فلسفی تفکر و استدلال کنیم باید استدلال خود را با این مقیاس ها و معیارها بسنجیم و ارزیابی کنیم که به طور غلط نتیجه گیری نکنیم .
فایده منطق
از تعریفی که برای سخن یاد کردیم فایده منطق جلوگیری ذهن است از خطایی در تفکر با در اینجا لازم است فکر و تفکر را تعریف کنیم زیرا تا تعریف فکر ، به مفهومی که منطق در نظر دارد روشن نشود، ابراز بودن منطق برای فکر و به عبارت دیگر ((خطاسنج)) بودن علم منطق برای فکر ، روشن نمی شود.
استدلال عبارت است از مرتبط کردن چند معصوم به یکدیگر برای به دست آوردن معلوم جدید و تبدیل کردن یک مجهول به معلوم .
در حقیقت تفکر عبارت است از سیر و حرکت ذهن از یک مطلوب مجهول به سوی یک سلسله مقدمات معلوم و سپس حرکت از آن مقدمات معلوم به سوی آن مطلوب برای تبدیل آن به معلوم .
خرد معلومات خویش مجهولی را تبدیل به سمت معلوم می کند و باید به آن معلومات شکل و نظم و صورت خاص اساساً عمل فکر کردن چیزی جز نظم دادن به معلومات و پایه قراردادن آنها برای کشف یک امر جدید نیست پس وقتی که می گوییم منطق قانون صحیح فکر کردن است و ازطرف دیگر می گوییم فکر عبارت است از حرکت و سیر ذهن از مقدمات به نتایج معنی اش این می شود که منطق کارش این است که قوانین درست حرکت کردن زمین را نشان می دهد.
پس پیشه منطق این است که حرکت ذهن را در عین تفکر اسم پایین کنترل خود قرار دهد.
خطای خرد
ذهن هنگامی که تفکر می کند ممکن است صحیح عمل آهسته و امکان‌پذیر است دچار خطا گردد. اصل خطا یکی از دو امر ذیل ممکن است باشد
1- ثانیه مقدماتی که آنها را پایه قرار داده و معلوم فرض کرده خطا و اشتباه باشد یعنی مقدماتی که صلاحدید استدلال ما را تشکیل می دهد فاسد باشد.
2- نظم وشکل و صورتی که به مقدمات داده شده غلط باشد یعنی اگرچه که صلاحدید استدلال ما درست باشد ولی شکل استدلال ما غلط است .
از مجموع آنچه فرموده شد آشکار گشت که ارزش منطق ارسطویی این است که خطا سنج عمل فکر کردن است . یعنی خطاسنج صورت و شکل استدلالهای انسانی است . اما این که منطق چه قوانینی برای درست برهان کردن عرضه می دارد مطلبی است که از تحقیق تفصیلی منطق روشن می شود....
عنوان مقاله: اقسام علوم اسلامی و معرفی هر یک از آنهاقالب فایل: WORD
اندازه صفحات: 49 صفحه
فهرست مطالب:
علم منطق--------------------------------------------------- 1
تعریف منطق ------------------------------------------ 2
فایده سخن -------------------------------------------- 2
خطای ذهن--------------------------------------------- 3
موضوع منطق------------------------------------------ 4
تصویر و تصدیق--------------------------------------------- 5
علم و ادراک-------------------------------------------- 6
ضروری و نظری --------------------------------------- 6
کلی و جزئی------------------------------------------- 7
برپایی اربعه ------------------------------------------- 8
کلیات پنج‌یک ------------------------------------------- 8
روابط فلسفه وعرفان------------------------------------------ 16
نظریه «خلق جدید» عرفا----------------------------------------- 19
الهیات اسلامی پیش از ملاصدرا---------------------------------- 22
فلسفه نقادی------------------------------------------------- 34
الهیات و بیان در دوران اسلامی----------------------------------- 35
عقل در دین و فلسفه------------------------------------------- 37
نسبت علم و الهیات جدید با اسلام--------------------------------- 41
دین حرف بیرق و فلسفه جدید نمی تواند جمع شود------------------------ 43
منبع------------------------------------------------------- 48
* بخشی از ابتدای مقاله:
بیرق منطق
یکی از علومی که از آفاق خارج دارد صفت فرهنگ اسلامی شد و پذیر ش عمومی یافت و حتی به عنوان مقدمه ای بر علوم دینی جزء علوم دینی قرار گرفت علم منطق است.
علم منطق از متون یونانی ترجمه شد، آشکارا و صفت این علم از سلطاطالیس یونانی است. این علم در میان مسلمین نفوذ و گسترش فوق العاده یافت اضافاتی حرف آن شد و بر سر حدکمال رسید.
بزرگترین منطق های ارسطویی که در میان مسلمین تدوین شد منطق الشفای بوعلی سینا است .
سخن الشفا چندین جلو منطق خود ارسطو است . متن یونانی، برگردان عربی و بازهم ترجمه دیگر منطق ارسطو به زبانهای دیگر اکنون در دست است . منطق ارسطو را ضین اصل اسحاق ترجمه کرد و اکنون عین ترجمه موجود است .
در قرون جدید به وسیله فرانسیس بیکن انگلیسی و دکارت فرانسوی سخن ارسطویی سخت مورد هجوم و ایراد رسم گرفته سالها و بلکه در سه قرن گذشته در حالیکه اروپا ایمان خود را به منطق ارسطویی به کلی از دست داده بود تدریجاً از شدت حمله و هجوم به آن کاسته شد . برای ما لازم است خیر مانند عده ای چشم بسته سخن ارسطویی را ینپذیریم و همچنین مانند عده ای دیگر چشم بسته آن را محکوم نکنیم بلکه تحقیق کنیم و ببینیم ارزشی که منطق ارسطویی برای خود قایل است چه ارزشی است . ناچاراً باید آن را تعریف کنیم .
تعریف سخن
((منطق قانون صحیح فکر کردن است )) یعنی آداب و قوانین منطقی به نزدیک مقیاس و معیار و ابزار سنجش است که هرگاه بخواهیم درباره برخی از موضوعات علمی یا فلسفی تفکر و استدلال کنیم باید استدلال خود را با این مقیاس ها و معیارها بسنجیم و ارزیابی کنیم که به طور غلط نتیجه گیری نکنیم .
فایده منطق
از تعریفی که برای سخن یاد کردیم فایده منطق جلوگیری ذهن است از خطایی در تفکر با در اینجا لازم است فکر و تفکر را تعریف کنیم زیرا تا تعریف فکر ، به مفهومی که منطق در نظر دارد روشن نشود، ابراز بودن منطق برای فکر و به عبارت دیگر ((خطاسنج)) بودن علم منطق برای فکر ، روشن نمی شود.
استدلال عبارت است از مرتبط کردن چند معصوم به یکدیگر برای به دست آوردن معلوم جدید و تبدیل کردن یک مجهول به معلوم .
در حقیقت تفکر عبارت است از سیر و حرکت ذهن از یک مطلوب مجهول به سوی یک سلسله مقدمات معلوم و سپس حرکت از آن مقدمات معلوم به سوی آن مطلوب برای تبدیل آن به معلوم .
خرد معلومات خویش مجهولی را تبدیل به سمت معلوم می کند و باید به آن معلومات شکل و نظم و صورت خاص اساساً عمل فکر کردن چیزی جز نظم دادن به معلومات و پایه قراردادن آنها برای کشف یک امر جدید نیست پس وقتی که می گوییم منطق قانون صحیح فکر کردن است و ازطرف دیگر می گوییم فکر عبارت است از حرکت و سیر ذهن از مقدمات به نتایج معنی اش این می شود که منطق کارش این است که قوانین درست حرکت کردن زمین را نشان می دهد.
پس پیشه منطق این است که حرکت ذهن را در عین تفکر اسم پایین کنترل خود قرار دهد.
خطای خرد
ذهن هنگامی که تفکر می کند ممکن است صحیح عمل آهسته و امکان‌پذیر است دچار خطا گردد. اصل خطا یکی از دو امر ذیل ممکن است باشد
1- ثانیه مقدماتی که آنها را پایه قرار داده و معلوم فرض کرده خطا و اشتباه باشد یعنی مقدماتی که صلاحدید استدلال ما را تشکیل می دهد فاسد باشد.
2- نظم وشکل و صورتی که به مقدمات داده شده غلط باشد یعنی اگرچه که صلاحدید استدلال ما درست باشد ولی شکل استدلال ما غلط است .
از مجموع آنچه فرموده شد آشکار گشت که ارزش منطق ارسطویی این است که خطا سنج عمل فکر کردن است . یعنی خطاسنج صورت و شکل استدلالهای انسانی است . اما این که منطق چه قوانینی برای درست برهان کردن عرضه می دارد مطلبی است که از تحقیق تفصیلی منطق روشن می شود....
دانلود مقاله و تحقیق تأثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بکاررفته در هنر معماری ایران
» :: دانلود مقاله و تحقیق تأثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بکاررفته باب هنر معماری ایران
عنوان مقاله: تأثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و شرعیات بکاررفته در هنر معماری ایران
قالب فایل: WORD
تعداد صفحات: 31 صفحه
فهرست مطالب:
آغاز
هنر پیش از تاریخ
هنر در نخستین سالهای اسلام
کیمیاگران ایرانی و اکتشافات آنان پیرامون صبغه و رنگ سازی
نمونه ای ا خدمات ایرانیان در زمینه کاربرد صناعت نقاشی و خوشنویسی به اسلام
صناعت پوستر سازی از جنبه گرافیکی میانجیگری ایرانیان
هنر معماری ایران
هنر قالیبافی در ایران
نقوش
ابریقهای به رنگ برنز ایرانی و اسلامی
صناعت دوران آغازین اسلام باب ایران
مساجد با معماری کاملا ایرانی
خصوصیات پایدار هنر ایران و هنرمند ایرانی
رابطه دین و هنر باب برابر ایرانیان
هنرمندی های ایران در زمینه چوب
منابع و مآخذ
* مقدمه:
"ذوق سلیم، سلیقة لطیف، احساس خلاق، ادراک فعال، روح حساس، و عاطفة بارور را اگر به همراه زیبایی و زیباشناسی ذاتی باب یک جمله اجمال کنیم، جامع و مانعی می‌شود از هنر غنی و مجرد ایرانی، این تعریف شاید در نزد برخی از کارشناسان راه خلاف واقع وغلو را پیموده باشد اما در حقیقت اگر به خوبی مشاهده کنیم هر یک از این عوامل و ابزارهای معنوی و مادی را می‌توان در جزء جزء نقش و نگارهای ریز و ظریف دکوراتیوی که به منظور آذین و آرایش آثار هنری ایرانی بکار رفته‌اند در کالبدی جامع و فراگیر مظاهر هنری، به خوبی و به وضوح نمایان است، مشاهده نمود. به واقع ادراک صحیح صناعت خلاقة ایرانی بایسته تبیین همین مفاهیم مستتر در جوهر آثار خواهد بود. ذوق و خلاقیت هنری جوامع مختلف از سنن و آداب و بینش‌های فرهنگی و سوابق تاریخی و محیط طبیعی آن اقوام ریشه و الهام می‌گیرد و غالباً اتفاق می‌افتد که یک قوم به جهت تبهر و احاطه جانانه‌ای که باب زمینة یک یا چند رشتة خاص از هنرهای چندگانه (به ویژه هنرهای سنتی، دکوراتیووتزئینی) تبلور و نمود یافته است، رقابت و برابری دیگر اقوام در آن زمینه‌ها با ملت فوق الذکر کاری عبث و بیهوده خواهد بود. ار نخواهیم تمامی هنرهای، هشتگانة معاصر و دیگر مظاهر ذوقی ارحام مختلف را مورد بررسی قرار دهیم و اگر تنها در یک مورد کار تحقیق و تفحص در جریان پیدایش، رشد و بالندگی هنری خاص را پی گیری کنیم و آن زمینه لزوماً موضوعی باشد که عمومیت بیشتری دارد یعنی تقریباً نزد تمامی انباء بشری از گذشته‌های دور تاکنون جلوه گر ذوق و سلیقه زیبایی دوستی باشد؛ می‌توان هنرهای صنعتی و صنایع دستی را ذکر نمود. هنرها و صفاعاتی که در سرزمین کهن ایران به تکرار دوران و در طی سالیان طولانی که هم اکنون به یک چشم همزدنی می‌ماند، آنچنان راه کمال و ترقی را پیموده است که بی اغراق هم چنان بی رقیب بر پهنة این گونه از هنرهای ممالک گوناگون می‌درخشد و تجلی می‌کند. دلایل این شکوفایی و برق همیشگی را می‌توان علاوه حرف بالا بودن میزان مهارت و استادی و همین طور ویژگی‌های ذاتی و حس زیبایی دوستی ایرانی، طبع لطیف و روحانی هنرمند ایرانی ذکر نمود زمانی که استاد کار بنا به هنگام کارکردن بر روی قسمتی از بنا یا استادکاری که در گوشة خلوتی از یک مکان متبرک با صبر و تأنی مثال زدنی سرگرم نقش اندازی دیوار بوسیة گچ‌بری، آینه کاری، کاشی و... می‌باشد و زمانی که بهترین و زیباترین تجلی گاه‌های هنری دستی و معماری ایرانی عجین و همراه حرف بهترین و زیباترین حمایت‌کننده ذهنی و عاطفی از همین دین و آئین و مذهب یکتاپرستی‌اش باشد مسلم است که هر چه دارد چون جان در طبق اخلاص می‌گذارد. حرف نه تنها یک اثر زیبا و دل انگیز مادی بلکه اثری سرشار و آکنده از روح و جان الهی را خلق و ابداع نماید و نسل به نسل به جای اینکه به دین و مرامش در خدمت تعالی و ترقی او باشد او نیز در پیشرفت و گسترش آن به نوبة خود سهم و نقش ایفا می‌کند. در این میان علاقه و پیوند عاطفی که تمام آدم ایران با هنرها و میراث‌های هنری و فرهنگی خود برقرار نموده‌اند به حدی بوده که علاوه بر کمک به جریان رشد و تعالی هنرها، سبب ماندگاری آنها نیز شده است."
عنوان مقاله: تأثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و شرعیات بکاررفته در هنر معماری ایران قالب فایل: WORD
تعداد صفحات: 31 صفحه
فهرست مطالب:
آغاز
هنر پیش از تاریخ
هنر در نخستین سالهای اسلام
کیمیاگران ایرانی و اکتشافات آنان پیرامون صبغه و رنگ سازی
نمونه ای ا خدمات ایرانیان در زمینه کاربرد صناعت نقاشی و خوشنویسی به اسلام
صناعت پوستر سازی از جنبه گرافیکی میانجیگری ایرانیان
هنر معماری ایران
هنر قالیبافی در ایران
نقوش
ابریقهای به رنگ برنز ایرانی و اسلامی
صناعت دوران آغازین اسلام باب ایران
مساجد با معماری کاملا ایرانی
خصوصیات پایدار هنر ایران و هنرمند ایرانی
رابطه دین و هنر باب برابر ایرانیان
هنرمندی های ایران در زمینه چوب
منابع و مآخذ
* مقدمه:
"ذوق سلیم، سلیقة لطیف، احساس خلاق، ادراک فعال، روح حساس، و عاطفة بارور را اگر به همراه زیبایی و زیباشناسی ذاتی باب یک جمله اجمال کنیم، جامع و مانعی می‌شود از هنر غنی و مجرد ایرانی، این تعریف شاید در نزد برخی از کارشناسان راه خلاف واقع وغلو را پیموده باشد اما در حقیقت اگر به خوبی مشاهده کنیم هر یک از این عوامل و ابزارهای معنوی و مادی را می‌توان در جزء جزء نقش و نگارهای ریز و ظریف دکوراتیوی که به منظور آذین و آرایش آثار هنری ایرانی بکار رفته‌اند در کالبدی جامع و فراگیر مظاهر هنری، به خوبی و به وضوح نمایان است، مشاهده نمود. به واقع ادراک صحیح صناعت خلاقة ایرانی بایسته تبیین همین مفاهیم مستتر در جوهر آثار خواهد بود. ذوق و خلاقیت هنری جوامع مختلف از سنن و آداب و بینش‌های فرهنگی و سوابق تاریخی و محیط طبیعی آن اقوام ریشه و الهام می‌گیرد و غالباً اتفاق می‌افتد که یک قوم به جهت تبهر و احاطه جانانه‌ای که باب زمینة یک یا چند رشتة خاص از هنرهای چندگانه (به ویژه هنرهای سنتی، دکوراتیووتزئینی) تبلور و نمود یافته است، رقابت و برابری دیگر اقوام در آن زمینه‌ها با ملت فوق الذکر کاری عبث و بیهوده خواهد بود. ار نخواهیم تمامی هنرهای، هشتگانة معاصر و دیگر مظاهر ذوقی ارحام مختلف را مورد بررسی قرار دهیم و اگر تنها در یک مورد کار تحقیق و تفحص در جریان پیدایش، رشد و بالندگی هنری خاص را پی گیری کنیم و آن زمینه لزوماً موضوعی باشد که عمومیت بیشتری دارد یعنی تقریباً نزد تمامی انباء بشری از گذشته‌های دور تاکنون جلوه گر ذوق و سلیقه زیبایی دوستی باشد؛ می‌توان هنرهای صنعتی و صنایع دستی را ذکر نمود. هنرها و صفاعاتی که در سرزمین کهن ایران به تکرار دوران و در طی سالیان طولانی که هم اکنون به یک چشم همزدنی می‌ماند، آنچنان راه کمال و ترقی را پیموده است که بی اغراق هم چنان بی رقیب بر پهنة این گونه از هنرهای ممالک گوناگون می‌درخشد و تجلی می‌کند. دلایل این شکوفایی و برق همیشگی را می‌توان علاوه حرف بالا بودن میزان مهارت و استادی و همین طور ویژگی‌های ذاتی و حس زیبایی دوستی ایرانی، طبع لطیف و روحانی هنرمند ایرانی ذکر نمود زمانی که استاد کار بنا به هنگام کارکردن بر روی قسمتی از بنا یا استادکاری که در گوشة خلوتی از یک مکان متبرک با صبر و تأنی مثال زدنی سرگرم نقش اندازی دیوار بوسیة گچ‌بری، آینه کاری، کاشی و... می‌باشد و زمانی که بهترین و زیباترین تجلی گاه‌های هنری دستی و معماری ایرانی عجین و همراه حرف بهترین و زیباترین حمایت‌کننده ذهنی و عاطفی از همین دین و آئین و مذهب یکتاپرستی‌اش باشد مسلم است که هر چه دارد چون جان در طبق اخلاص می‌گذارد. حرف نه تنها یک اثر زیبا و دل انگیز مادی بلکه اثری سرشار و آکنده از روح و جان الهی را خلق و ابداع نماید و نسل به نسل به جای اینکه به دین و مرامش در خدمت تعالی و ترقی او باشد او نیز در پیشرفت و گسترش آن به نوبة خود سهم و نقش ایفا می‌کند. در این میان علاقه و پیوند عاطفی که تمام آدم ایران با هنرها و میراث‌های هنری و فرهنگی خود برقرار نموده‌اند به حدی بوده که علاوه بر کمک به جریان رشد و تعالی هنرها، سبب ماندگاری آنها نیز شده است."
قواعد حقوق جزا در قوانین دوره عثمانی و تأثیر دین بر آنها
» :: قواعد حقوق بادافره در قوانین دوران عثمانی و تأثیر دین بر آنها
محصول بالا دارای 33 ص باده باشد
محصول بالا دارای 33 ص باده باشد