فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگان
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگانفروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگان
فروش فایل ,دانلود فایل,خرید فایل,دانلود رایگان فایل,دانلود رایگانپاورپونت درباره ی انواع سقف
انواع سقف ها :
1-سقف طاق ضربی
2-سقف تیرچه- قسمت
3-سقف کامپوزیت
4-سقف عرشه فولادی
5-سقف دال بتنی
6-سقف تیر- دال
7-سقف کوبیاکس
8-سقف روفیکس
9-سقف سابق بافته
سوالات کنکور مقطع دکتری سال95 رشته شهرسازی با کد 2503به همراه پاسخنامه
سوالات کنکور مقطع دکتری واحد زمان ( 95 رشته آبادی سازی با کد 2503به همراه پاسخنامهدانلود مقاله و تحقیق سیر تحول تهیه طرحهای توسعه شهری در جهان و ایران
عنوان مقاله: سیر تحول تهیه طرحهای توسعه شهری باب آفاق و ایران قالب فایل: WORD
اندازه صفحات: 29 برگ
فهرست مطالب:
● چکیده
● مقدمه
● مراحل تهیه الگو های توسعه شهری
بار اول (از 1800 حرف 1900 میلادی)
بار دوم (1950-1900)
- الگو آمستردام (1939-1934)
- الگو پاریس (1939-1934)
- طرح لندن ارجمند (1944)
مرحله سوم (1970- 1950)
مرحله چهارم (1970- به بعد )
● آیین سیستمی طرح ریزی شهری
● پرونده تحولات شهرسازی
● سیرتحول برنامه ریزی شهری بعد از ورود اسلام به سمت ایران
1ـ قرون اولیه اسلامی
2ـ قرون میانی اسلامی
3ـ قرون متاخر اسلامی
● شهرسازی اوقات معاصر ایران
● خلاصه
● پی نوشتها
* چکیده:
"تهیه و تدوین برنامه های بسط شهری باب جهان و ایران با مفهوم امروزی از قدمت زیادی برخودار نیست ولی تلاش های انجام گرفته در این خصوص به زمان های گذشته باز می گردد، نخستین تلاش هایی که به نوعی در راستای نظم دهی به سکونتگاه انسانی بوده است که اولین سرچشمه های تدوین برنامه توسعه را فراهم نموده است.
در یک تقسیم بندی عمده می توان 4 بار زیر را برای سیر تحول طرح های بسط شهری در جهان برشمرد.
بار نخست (سال های 1800 حرف 1900 میلادی) شکل گیری ایده آرمان شهری برای رفع مشکلات شهروندان ارائه می شود.
مرحله دوم (سال های 1900 لغایت 1950 میلادی) با تهیه طرح بسط برای شهرهای اروپایی همچون آمستردام، پاریس و لندن، نخستین تفکرات مبتنی بر برنامه ریزی به وجود می آید.
بار سوم (سال های 1950 حرف 1970) شکل گیری و تدوین منشور آتن وتوجه به استانداردهای کمی زندگی شهری.
مرحله چهارم (1970 به بعد) تدقیق به سمت جنبه های غیر کالبدی شهرها و ایجاد نگرش های جدید در برنامه ریزی توسعه شهری.
بررسی سیرتحول مطالعات طرح های بسط شهری در ایران باب یک طبقه بندی کلی 3 مقطع تاریخی زیر را بیان می کند:
مرحله اول: قبل از اسلام و اوقات باستان حرف شکل گیری مجموعه های باشکوه و عظیم همچون چغازنبیل ـ تخت جمشید ـ جندی شاپور و ....
مرحله دوم: بعد از اسلام تا مشروطیت رونق شهرنشینی با انبساط هنر دوران اسلامی و معماری باشکوه در مساجد بازارها و ایجاد شهرهای پررونق مثل سمرقند، بخارا، اصفهان و...
مرحله سوم: اوقات معاصر، با ورود اتومبیل به شهرهای آرامگاه و تغییر ساختار قضایی شهرها با شکل گیری خیابان های عریض و تهیه اولین طرح های توسعه شهری از دهه 1340 شمسی به بعد."
* مقدمه:
"تفکر در خصوص تهیه طرح برای شهر و بررسی ابعاد مختلف توسعه آتی ثانیه از قدمت زیادی بهره‌مند نیست و واقعیت آن است که با هریک از تقسیم بندی های انجام گرفته در این خصوص مقایسه شود،[2] مشخص می گردد[3] که مدت زمان قابل تصور برای تفکر و تهیه طرح شهری حداکثر دو قرن است که از اوایل قرن نوزدهم به بعد را شامل می شود. بنابراین شهرسازی نسبت به سمت برخی علوم دیگر از عمر کوتاهی برخوردار است و خصوصاً در جریان تحولات انجام گرفته باب طول دو سده اخیر نیز با نوساناتی مواجه بوده است که بعضاً دگرگون کننده برخی بنیانهای اساسی این علم شده است. بنا به سمت همین سابقه، شهرسازی از نظریه پردازی صرف در اسم مباحث اجتماعی، اقتصادی و یا ایده آل گرایی و تخیل پردازی شروع و قریب یک قرن با این شیوه تفکر تداوم می یابد. (اوایل سده نوزدهم حرف نظریات رابرت اوئن، شارل فوریه، ژول ورن، ژان باتیست گودن و دیگران)[4]
حرف آغاز قرن بیستم و رواج تفکرات عملی مبنی بر پوزتیویسم و اثبات گرایی تجربی حاکم بر علوم، تفکرات طرح شهری و توسعه آن نیز از قاعده کلی تبعیت می کند و به همین دلیل شیوههای تفکر مباحث شهری یکباره از مسائل انتزاعی و کلی به موارد عینی و جزیی تبدیل می گردد و توجه به مسائل عمومی و روزمره همچون بهداشت، حمل و نقل، میدان و فرم شهری جای خود را به مسائل کلی همچون طبقه بندی نظام مسکن (نظریه رابرت اوئن 1771-1858)[5] جامعه اشتراکی فالانستر (نظریه شارل فوریه 1838-1772)[6] و طرح قصر اجتماعی (نظریه ژان باتیست گودن 1819-1888) [7] می دهد.
وارد صیرورت ارائه مهندسی عمدتاً با مفهوم Civil در شهرسازی که عموماً با ماهیت عمران و ساختمان سازی قابل بیان است، تغییر عمیقی در اندیشه و شیوه عمل شهرسازی به جـــای مــی گـذارد و باعث می شود که ماهیتاً جایگاهی زمینی پیدا کند و از تخیلات به واقعیات روزمره تغییر یابد. به سمت همین دلیل تدقیق به جنبه های کالبدی شهر هم در نقشه شهری (طرح خیابان بندی شطرنجی Grid Iron) و هم عناصر شهری (میدان های بزرگ توسط بارن اوسمان)[8] نمود می یابد از این مقطع اصول نظری شهرسازی مدرن پایه ریزی می شود و توجه شدید به کمیات معماری و جدایی فعالیت های شهری به عنوان یک اصل اجتناب ناپذیر معرفی می گردد (تفکرات لکر بوزیه 1965-1887).
از طرف دیگر وقوع جنگ جهانی دوم و تبعات ناشی از تخریب همه جانبه شهرها باب ایز جنگ، باعث شد که توسعه شهری از نگاه تک بعدی به چند وجهی تغییر یابد و به همین دلیل توجه به مشکلات شهری از نگاه جامع دیدن به همه مسائل شهری مطرح می گردد. به سمت این امید که جامع بینی بتواند همه پیچیدگی های نظام شهری را حل کند و محققان مختلف هریک از فراخور علم مکتسب خویش به شناخت و تحلیل برسند. نتیجه نهایی این تحول، این بود که قضا شهرسازی جامعیت می یابد و متخصصان اقتصاد، اجتماع شناسی، جغرافیا، حقوق و ... اضافه حرف معمار و مهندس قبلی برای تدوین طرح شهری فرا خوانده می شوند و همین امر مقدمه ای بر تولد دانش شهرسازی در مفهوم آکادمیک آن می شود، شاید بتوان گفت که ویژگی های این دوره رجعت به دوران نخست شهرسازی است که در آن تخصص های غیرفنی در عرصه های نظری و خصوصاً با گرایش های اقتصادی، اجتماعی و مالی به ارائه ایده پرداختند. اما در عین حال به دلیل تلفیق تخصص های گوناگون، پرتره محوریت یک حرفه (اعم از معمار یا اجتماع شناسی و اقتصاد) از بین رفته و تفکر جامع نگری در طرح های توسعه شهری گسترش می یابد.
از اوایل دهه 1970 میلادی، ضرورت کاربرد روش های جایگزین مطالعات جامع باب طرح های شهری مورد بحث می گردد و تأکید بر نظریات جایگزین، خصوصاً نظریه عمومی سیستمها عنوان می شود. به عبارتی ارتباط انسان با محیط (شهروند با شهر) و عناصر تشکیل دهنده سیستم شهری در شیوه جدید مطرح می شود. از این نظر نگاه به شهر همچون سیستمی پیچیده، احتمالی و در اسم تکامل دیده می شود که استعمال از مبانی نظری و روش های عملی آن در مطالعات شهری، اجتناب ناپذیر است. توجه به سمت شهر باید همچون آلبوم ای از عناصر باشد که با هم چنان در رابطه ای متقابل قرار می گیرند که تغییر در هر عنصر تشکیل دهنده مجموعه، موجـــب تغییر سایر عناصر و در نتیجه کل مجموعه می شود. عناصر سیستمی که در یک شهرقابل بررسی است شامل، انسان، فعالیت ها، مکان اختصاص یافته به آنها و ارتباطات مادی و غیرمادی است."
پاورپوینت-شیوه های معماری اسلامی- در 50 اسلاید-powerpoin-ppt
در معماری ایرانی، با وجود خصایلی برای‌اینکه تناسب و زیبایی سر درها و گنبدها و ایوان‌ها خصلتی که بیشتر شایستهٔ بررسی است اصل معماری ایرانی و منطق ریاضی و عرفانی آن است. درونگرایی و انحراف معماران آریایی به سوی حیاط‌ها، پادیاوها، گودال باغچه‌ها، هشتی‌ها و کلاه فرنگی‌ها که شبستان‌ها را گرداگرد خود گرفته است، از دیرباز جزء منطق ایرانی بوده است.
سابق از این که صفت جمشید ساخته شود، صدها درگاه و خوابگاه با ستونهای چوبی و سنگی در سراسر آفاق متمدن آن روز اسم شده بود، ولی نخستین بار در تخت جمشید می‌بینیم که ستون‌ها تا آخرین حد ممکن از هم فاصله گرفته‌اند با این که در بعضی از معابد کهن خارج از ایران (مثلاً مصر) فاصلهٔ دو ستون چیزی نظیر قطر آنها بلکه اندکی کمتر است.
معمار ایرانی توانست وسیع‌ترین دهانه‌ها را حرف کست افزود پیمون‌ها به وجود بیاورد و آرایش‌های الوان و سرگرم‌کننده خلق کند؛ به گونه‌ای که ساختمان دو اشکوب به اندازه‌ای از هم دور شده که گویی اشکوب زیری بعدها بر آن افزوده شده است.
از امتیازات معماری ایرانی این است که ابداً از مکان هندسی همگن برای تن‌پوش استفاده نشده و از اصطلاحات و نام چفدها(قوس) و طاق‌ها و گنبدها در زبان فارسی پیداست که بیشتر به سمت شکل بیضی و تخم پرنده و بات (بیز) توجه داشته‌اند. [۱]
ضرورت پیمون باب معماری ایرانی [ویرایش]
پیمون نه عزب در اطلس و اندازهٔ پایه‌ها و ستون‌ها در عرض و طول اتاق‌ها و راهروها اثر دارد، بلکه حالت در و پنجره و نسبت بین آنها را نیز معین می‌کند و پس از همه در پوشش درگاه‌ها، ایوان‌ها، طاق‌ها و گنبد خانه‌ها تأثیر دارد. این تأثیر آن جا آشکار می‌گردد که استاد ایرانی می‌تواند حرف تضمین کافی با کاربرد پیمون کست افزود، طرح و محاسبه و اجرای آن را در آن واحد انجام دهد؛ بدون این که نا استواری به وجود بیاید. [۱]
سبک‌شناسی معماری ایران
پیش از اسلام
- شیوه ایرانی تا سده چهارم پیش از میلاد، شامل:
- شیوه پیش پارسیحرف سده هشتم پیش از میلاد، مثال چغازنبیل
- شیوه مادیسده هشتم حرف ششم پیش از میلاد
- هخامنشیانسده ششم حرف سده چهارم پیش از میلاد، که ظهور آن باب شهرهای دیدنی که برای مدیریت و سکونت استفاده شد (همانند تخت جمشید، شوش، اکباتان)، (معبدهایی که برای بندگی و همایشهای اجتماعی ساخته شده‌اند (همانند معابد زرتشتی)، و آرامگاه‌هایی که برای احترام به پادشاهان منقرض شده استفاده شده است (همانند آرامگاه کوروش کبیر)
- عشوه پارتی سده چهارم پیش از تولد تا صدر اسلام، که شامل طرحهای پایین می‌شود:
پس از اسلام[ویرایش]
- عشوه خراسانی (صفاریان، طاهریان، غزنویان و...) از ابتدای سده چهارم هجری شمسی تا پایان قرن چهارم؛ مثال: مسجد جامع نائین، مسجد جامع اصفهان
- شیوه رازیقرن پنجم تا اول قرن هفتم (قرن یازده میلادی تا حمله مغول) که شامل روشها و ابزارهای دوره‌های پایین می‌شود:
- شیوه آذری(ایلخانیان و تیموریان) از آغاز سده هفتم تا اول قرن دهم، مثالها: سلطانیه، ارگ تبریز، سجده‌گاه تام ورامین ، مسجد گوهرشاد، مسجد بی‌بی بانو در سمرقند، مقبره عبدالصمد اصفهانی، گور پادشاه ، سجده‌گاه جامع یزد ، منارجنبان
- شیوه اصفهانی(صفویان، افشاریه، زندیه و قاجاریه) از آغاز قرن دهم تا اواسط دوران قاجاریه؛ مثال چهل تیرک ، عالی قاپو، سجده‌گاه آقابزرگ ، کاشان، مسجد شاه، سجده‌گاه مراد لطف‌الله ،
- معماری معاصر(پهلوی، بعد از انقلاب ۱۳۵۷) از اواسط دوره قاجاریه حرف کنون
از شش عشوه معماری ایران تاخت شیوه پارسی و پارتی مربوط به پیش از اسلام و چهار شیوهٔ دیگر مربوط به دوره اسلامی می‌باشد. غربی‌ها برای شیوههای اسلامی نام‌هایی را به سمت کار می‌برند مانند شیوههای اموی و عباسی.
پرهیز از بیهودگی
اگر در کشورهای دیگر، هنرهای وابسته به معماری مانند نگارگری (نقاشی) و سنگتراشی، پیرایه (آذین) بشمار می‌آمده، در کشور ایران هرگز اینگونه نبوده‌است. بند سازی با گچ و کاشی و خشت و آجر و به فرموده خود معماران، آمود و اندود، افزون‌تر بخشی از پیشه بنیادی ساختمان است. ار نیاز باشد در زیر پوشش آسمانه (سقف) پنام (عایق) ی در جلو تف و سرما ساخته شود یا تفکیک بنا که ناگزیر پرپیمانه است و نمی‌تواند به سمت دلخواه معمار کوتاهتر شود، تنها با افزودن کاربندی می‌توان آنرا کوتاهتر و باندام و مردم‌وار کرد. اگر ارسی و روزن با چوب الا گچ و شیشه‌های حقیر و رنگین گره سازی می‌شود برای این است که در پیش آفتاب تند و گاهی سوزان، پناهی باشد تا چشم را نیازارد و اگر گنبدی از تیزه (معماری ایرانی) تا پیشکار با کاشی پوشیده می‌شود عزب برای زیبایی نیست. ازاین‌گذشته باید واژه زیبا را به سمت معنای زیبنده بودن و تناسب داشتن که ریشه در معنای هستیانه هنر دارد گرفت و نه قشنگی و جمال کور و برخاسته از احساسات شرطی شده. [۲]
اصول پویا در معماری گذشته ایران
معماری ایران'معماری در ایران افزون از ۶۰۰۰ سال تاریخ پیوسته دارد، ید کم از ۵۰۰۰ق. م معماری هر چاه باشد سازنده و سامان دهندهٔ فضای تعیش انسان است. آرزو ادراک گذشته و آموختن ثانیه گوهر اساسی معماری پیش ، یعنی فضاست، چیزی که دیگر زمان نمی‌شناسد و فضای شهرنشین واجد همین اصل اساسی است.
انحراف اجتماعی و معماری
عامل حقیقی یگانگی و هماهنگی معماری پیش ایران در انحراف و اعتقادهای مذهبی نهفته‌است. گرایش‌های مذهبی که آسه حقیقی آن احدیت و وحدانیت است.
فرهنگ اصول حاکم و پویا
فرهنگ در برهان قاطع به معنی بیرق و اندیشه و عقل، ادب و بزرگی و سنجیدگی آمده‌است. ابداً هنرمند مسلمانی از ارث پیشینیان بی بهره نمانده‌است. سخن از سنت، سخن از اصول تبادل ناپذیری است با منشأ هوایی و سخن از کاربردشان در مقاطع مختلفی از زمان و مکان. [۳]
اساس نظم و یگانگی
آراستگی جهان بود الهام بخش معماران ایران ارض بوده و معماری اصیل سعی داشته به سمت فضای زیست آدم نظم دهد. [۴] معماری ایران تجلی وحدت در کثرت و اهتمام برای رسیدن به یک وحدت در عالم بسیاری است و با اتخاذ اجزاء بر اساس نظم صورت می‌گیرد. [۵]
شرعیات ورودیها
فضای در به آغاز یک آخشیج کل نسبت به سایر فضاهای معماری گذشته ایران از اصول و ویژگیهای خاصی برخوردار است. بازده و نقش اصلی در در هر فضای محصور، تأمین یک ارتباط قابل بازدید بین درون و بیرون آن فضاست و لذا متناسب با خصوصیات کارکردی و کالبدی آن طراحی ساخته شود. گاهی سر در و فضای ورودی برخی از بناهای بزرگ عمومی نقش نشانه و نماد شهری را پیدا می‌کرد. (سر باب ورودی مسجد تام یزد) [۶]
حیاط (فضای باز)
حیاط، فضایی مرکزی با انتظام هندسی، درون نگر پیوسته حرف فضاهای اطراف، محور سازماندهی، سرگشوده، بر گرفته از باغ که تعاملی تنگاتنگ با اقلیم دارد. [۷]جایگاه حیاط مرکزی پیوسته مجسم‌سازی بخش اصول نظم فضایی و وحدت آفرین است. [۸]
نیارش و هندسه
در این معماری پیمون با عنایت به سمت جانگداز و فضاهای مقصود، باعث تنظیم ابعاد و اندازه هاست و هندسه راهنمای معماری در تأمین تناسب و هماهنگی اصولی. شیوه های شهرسازی معماری اسلامی معماری و شهرسازی جغرافیای معماری شهرسازی اسلامی معماری شهرسازی معماری در جهان اسلام
پاورپوینت-شیوه های معماری اسلامی- در 50 اسلاید-powerpoin-ppt
در معماری ایرانی، با وجود خصایلی برای‌اینکه تناسب و زیبایی سر درها و گنبدها و ایوان‌ها خصلتی که بیشتر شایستهٔ بررسی است اصل معماری ایرانی و منطق ریاضی و عرفانی آن است. درونگرایی و انحراف معماران آریایی به سوی حیاط‌ها، پادیاوها، گودال باغچه‌ها، هشتی‌ها و کلاه فرنگی‌ها که شبستان‌ها را گرداگرد خود گرفته است، از دیرباز جزء منطق ایرانی بوده است.
سابق از این که صفت جمشید ساخته شود، صدها درگاه و خوابگاه با ستونهای چوبی و سنگی در سراسر آفاق متمدن آن روز اسم شده بود، ولی نخستین بار در تخت جمشید می‌بینیم که ستون‌ها تا آخرین حد ممکن از هم فاصله گرفته‌اند با این که در بعضی از معابد کهن خارج از ایران (مثلاً مصر) فاصلهٔ دو ستون چیزی نظیر قطر آنها بلکه اندکی کمتر است.
معمار ایرانی توانست وسیع‌ترین دهانه‌ها را حرف کست افزود پیمون‌ها به وجود بیاورد و آرایش‌های الوان و سرگرم‌کننده خلق کند؛ به گونه‌ای که ساختمان دو اشکوب به اندازه‌ای از هم دور شده که گویی اشکوب زیری بعدها بر آن افزوده شده است.
از امتیازات معماری ایرانی این است که ابداً از مکان هندسی همگن برای تن‌پوش استفاده نشده و از اصطلاحات و نام چفدها(قوس) و طاق‌ها و گنبدها در زبان فارسی پیداست که بیشتر به سمت شکل بیضی و تخم پرنده و بات (بیز) توجه داشته‌اند. [۱]
ضرورت پیمون باب معماری ایرانی [ویرایش]
پیمون نه عزب در اطلس و اندازهٔ پایه‌ها و ستون‌ها در عرض و طول اتاق‌ها و راهروها اثر دارد، بلکه حالت در و پنجره و نسبت بین آنها را نیز معین می‌کند و پس از همه در پوشش درگاه‌ها، ایوان‌ها، طاق‌ها و گنبد خانه‌ها تأثیر دارد. این تأثیر آن جا آشکار می‌گردد که استاد ایرانی می‌تواند حرف تضمین کافی با کاربرد پیمون کست افزود، طرح و محاسبه و اجرای آن را در آن واحد انجام دهد؛ بدون این که نا استواری به وجود بیاید. [۱]
سبک‌شناسی معماری ایران
پیش از اسلام
- شیوه ایرانی تا سده چهارم پیش از میلاد، شامل:
- شیوه پیش پارسیحرف سده هشتم پیش از میلاد، مثال چغازنبیل
- شیوه مادیسده هشتم حرف ششم پیش از میلاد
- هخامنشیانسده ششم حرف سده چهارم پیش از میلاد، که ظهور آن باب شهرهای دیدنی که برای مدیریت و سکونت استفاده شد (همانند تخت جمشید، شوش، اکباتان)، (معبدهایی که برای بندگی و همایشهای اجتماعی ساخته شده‌اند (همانند معابد زرتشتی)، و آرامگاه‌هایی که برای احترام به پادشاهان منقرض شده استفاده شده است (همانند آرامگاه کوروش کبیر)
- عشوه پارتی سده چهارم پیش از تولد تا صدر اسلام، که شامل طرحهای پایین می‌شود:
پس از اسلام[ویرایش]
- عشوه خراسانی (صفاریان، طاهریان، غزنویان و...) از ابتدای سده چهارم هجری شمسی تا پایان قرن چهارم؛ مثال: مسجد جامع نائین، مسجد جامع اصفهان
- شیوه رازیقرن پنجم تا اول قرن هفتم (قرن یازده میلادی تا حمله مغول) که شامل روشها و ابزارهای دوره‌های پایین می‌شود:
- شیوه آذری(ایلخانیان و تیموریان) از آغاز سده هفتم تا اول قرن دهم، مثالها: سلطانیه، ارگ تبریز، سجده‌گاه تام ورامین ، مسجد گوهرشاد، مسجد بی‌بی بانو در سمرقند، مقبره عبدالصمد اصفهانی، گور پادشاه ، سجده‌گاه جامع یزد ، منارجنبان
- شیوه اصفهانی(صفویان، افشاریه، زندیه و قاجاریه) از آغاز قرن دهم تا اواسط دوران قاجاریه؛ مثال چهل تیرک ، عالی قاپو، سجده‌گاه آقابزرگ ، کاشان، مسجد شاه، سجده‌گاه مراد لطف‌الله ،
- معماری معاصر(پهلوی، بعد از انقلاب ۱۳۵۷) از اواسط دوره قاجاریه حرف کنون
از شش عشوه معماری ایران تاخت شیوه پارسی و پارتی مربوط به پیش از اسلام و چهار شیوهٔ دیگر مربوط به دوره اسلامی می‌باشد. غربی‌ها برای شیوههای اسلامی نام‌هایی را به سمت کار می‌برند مانند شیوههای اموی و عباسی.
پرهیز از بیهودگی
اگر در کشورهای دیگر، هنرهای وابسته به معماری مانند نگارگری (نقاشی) و سنگتراشی، پیرایه (آذین) بشمار می‌آمده، در کشور ایران هرگز اینگونه نبوده‌است. بند سازی با گچ و کاشی و خشت و آجر و به فرموده خود معماران، آمود و اندود، افزون‌تر بخشی از پیشه بنیادی ساختمان است. ار نیاز باشد در زیر پوشش آسمانه (سقف) پنام (عایق) ی در جلو تف و سرما ساخته شود یا تفکیک بنا که ناگزیر پرپیمانه است و نمی‌تواند به سمت دلخواه معمار کوتاهتر شود، تنها با افزودن کاربندی می‌توان آنرا کوتاهتر و باندام و مردم‌وار کرد. اگر ارسی و روزن با چوب الا گچ و شیشه‌های حقیر و رنگین گره سازی می‌شود برای این است که در پیش آفتاب تند و گاهی سوزان، پناهی باشد تا چشم را نیازارد و اگر گنبدی از تیزه (معماری ایرانی) تا پیشکار با کاشی پوشیده می‌شود عزب برای زیبایی نیست. ازاین‌گذشته باید واژه زیبا را به سمت معنای زیبنده بودن و تناسب داشتن که ریشه در معنای هستیانه هنر دارد گرفت و نه قشنگی و جمال کور و برخاسته از احساسات شرطی شده. [۲]
اصول پویا در معماری گذشته ایران
معماری ایران'معماری در ایران افزون از ۶۰۰۰ سال تاریخ پیوسته دارد، ید کم از ۵۰۰۰ق. م معماری هر چاه باشد سازنده و سامان دهندهٔ فضای تعیش انسان است. آرزو ادراک گذشته و آموختن ثانیه گوهر اساسی معماری پیش ، یعنی فضاست، چیزی که دیگر زمان نمی‌شناسد و فضای شهرنشین واجد همین اصل اساسی است.
انحراف اجتماعی و معماری
عامل حقیقی یگانگی و هماهنگی معماری پیش ایران در انحراف و اعتقادهای مذهبی نهفته‌است. گرایش‌های مذهبی که آسه حقیقی آن احدیت و وحدانیت است.
فرهنگ اصول حاکم و پویا
فرهنگ در برهان قاطع به معنی بیرق و اندیشه و عقل، ادب و بزرگی و سنجیدگی آمده‌است. ابداً هنرمند مسلمانی از ارث پیشینیان بی بهره نمانده‌است. سخن از سنت، سخن از اصول تبادل ناپذیری است با منشأ هوایی و سخن از کاربردشان در مقاطع مختلفی از زمان و مکان. [۳]
اساس نظم و یگانگی
آراستگی جهان بود الهام بخش معماران ایران ارض بوده و معماری اصیل سعی داشته به سمت فضای زیست آدم نظم دهد. [۴] معماری ایران تجلی وحدت در کثرت و اهتمام برای رسیدن به یک وحدت در عالم بسیاری است و با اتخاذ اجزاء بر اساس نظم صورت می‌گیرد. [۵]
شرعیات ورودیها
فضای در به آغاز یک آخشیج کل نسبت به سایر فضاهای معماری گذشته ایران از اصول و ویژگیهای خاصی برخوردار است. بازده و نقش اصلی در در هر فضای محصور، تأمین یک ارتباط قابل بازدید بین درون و بیرون آن فضاست و لذا متناسب با خصوصیات کارکردی و کالبدی آن طراحی ساخته شود. گاهی سر در و فضای ورودی برخی از بناهای بزرگ عمومی نقش نشانه و نماد شهری را پیدا می‌کرد. (سر باب ورودی مسجد تام یزد) [۶]
حیاط (فضای باز)
حیاط، فضایی مرکزی با انتظام هندسی، درون نگر پیوسته حرف فضاهای اطراف، محور سازماندهی، سرگشوده، بر گرفته از باغ که تعاملی تنگاتنگ با اقلیم دارد. [۷]جایگاه حیاط مرکزی پیوسته مجسم‌سازی بخش اصول نظم فضایی و وحدت آفرین است. [۸]
نیارش و هندسه
در این معماری پیمون با عنایت به سمت جانگداز و فضاهای مقصود، باعث تنظیم ابعاد و اندازه هاست و هندسه راهنمای معماری در تأمین تناسب و هماهنگی اصولی. شیوه های شهرسازی معماری اسلامی معماری و شهرسازی جغرافیای معماری شهرسازی اسلامی معماری شهرسازی معماری در جهان اسلام