تحقیق در مورد رفتارهای خاص مردم اعراب

خرید این محصول

» :: تحقیق باب مورد رفتارهای خاص مردم اعراب
اعرابی قومی سامی‌تبار است. عرب‌ها باب شبه آبخست عرب، شام و شمال آفریقا زندگی می‌کنند. مراد از اعرابی اکنون ساکنان شبه جزیره عربستان، افزون‌تر مردم عراق و سوریه، جنوب ترکیه، اهل عرب ایران، اهل عرب فلسطین، لبنان و اردن، سرزمینهای شمالی قاره آفریقا یعنی کشورهای مصر، لیبی، تونس، الجزایر، مراکش، صحرا، موریتانی، و بخش‌هایی از سرزمین‌های جنوبی تر ثانیه است. پیش از اسلام آرزو از عرب مردمی بوده‌اند که باب شبه آبخست عربستان زندگی می‌کردند برای‌اینکه مردم عراق و شام از ملت‌های سریانی و کلدانی و نبطی و یهود و یونان و آدم مصر قبطی بوده‌اند و آدم مراکش از بربران بوده‌اند و همچنین مراد از قوم عرب سابق از اسلام، آدم بادیه نشین در شبه جزیره عربستان است که در جهت خو جزیرة العرب و شرق وادی تحصیل سکونت داشته‌اند؛ و واژه عرب برابر بوده‌است با بدو یا بادیه و ماء خستِ عرب بنام عربة نامیده می‌شد. در ادبیات فارسی هم‌دوره و سده‌های پسین واژه اَعراب را به سمت عنوان جمع عرب به پیشه می‌برند. اما واژه اعراب که تجمع اَعرابیّ است در عربی عنوان جنس است و ............

خرید این محصول

فرش دستبافت

خرید این محصول

» :: بساط دستبافت

مقدمه

برابر ایرانیان فرش یکی از جلوه‌های مختص به فرد به رقم می‌رود. شماری از فرش‌های دست بافتن ایرانی، درزمره‌ی برجسته ترین آثار هنری آفریده شده به دست آدم هستند. امروزه علیرغم بازارچه رقابت شدید، مشغله‌های دنیای اخیر و دغدغه‌های آفاق صنعتی، چه در ایران و چه در خارج از ایران، نام ایران با آوازه فرش گره خورده است. خانه‌ی یک ایرانی بری فرش، خانه‌ای بی روح و پوچ جلوه می‌کند و این نمونهای کم نظیر و اتصال یک قوم حرف هنر ملی خود است. این اثر بر آن است تا مختصری از تاریخچه فرش در ایران را مرور کند و شماری از رد برجسته و ماندگار فرش ایران را شناسایی کند.
تاریخ آغاز بافتن فرش، به درستی معلوم نیست و ضمناً مشخص نیست که بافت فرش از کدام بخش آغاز شد. قدرمسلم این است که ایرانیان از جمله اولین اقوامی هستند که بافت فرش را شروع کرده اند. باب واقع احاطه منحصر به فرد ایرانیان امروز، در امر فرش بافی دستاورد بیش از 2500 سال تلاش و آزمایش در این زمبنه است. پی‌جویی تاریخ فرش در ایران، به سمت مانند مطالعه ی مسیر رشد و بالندگی فنی یکی از بزرگترین تمدنهای جهان است.
شواهد حاکی از آن است که بساط برای مقاصد صرفا کاربردی نظیر حفاظت خانه ی روستاییان از سرما و آغار به وجود آمد و کم کم راه خود را به آغاز یک اثر زینتی و نشانه ای از استحاله باب خانه های اشراف و اعیان باز کرد. آغازین نشانه های کاربرد فرش به آغاز یک اثر زیستی مرتبط به سمت حدود 800 سال قبل از میلاد مسیح می باشد.
دوره ی شکوفایی صناعت فرشبافی باب ایران، مقارن حکومت صفویان (حدود قرن 15 و 16 میلادی ) و به خصوص دوران شاه طهماسب و شاه عباس باده باشد. فرشهای انبوه ارزشمند و ارزشمندی از این دوران باب موزه های تمام جهان بیادگار مانده است. استحاله عمده ی صشنعت فرشبافی در قرون چهاردهم و پانزدهم میلادی در ایران و ترکیه آغاز شد و سپس دامان ی آن باب قرن شانزدهم به هند و در سده هفدهم میلادی به چین رسید. در آمریکای شمالی برای اولین بار فرش ید بافت در واحد زمان ( 1861 در نمایشگاهی در فیلادلفیا در معرض دید عموم قرار گرفت. تأثیر این نمایشگاه باب مردم به سمت اندازه ای بود که یک تاجر آمریکایی تمام فرش های نمایشگاه را ابتیاع و اوّلین خرده فروشی بساط را در آمریکای شمالی راه اندازی کرد.
قدیمی ترین بساط موجود باب جهان
به نظر می رسد که باستانی ترین بساط موجود در جهان، فرشی باشد که در سال 1949 توسط دیرین شناسان اتحاد جماهیر شوروی سابق در سیبری و در نزدیکی مغولستان کشف شد. این فرش حدود 2500 سال در زیر بارد به خاک‌سپرده بود و بهمین دلیل به دستور حیرت انگیزی از انهدام در امان مانده است.
بسیاری از دیرین شناسان حرف این عقیده اند که محل بافت این فرش در ایران بوده است، گرچه تردیدهایی نیز در این مناسبت وجود دارد. این فرش در ابعاد 1.5x1.8 متر مربع می باشد و با گره های دور به بند ترکی بافته شده است.
الگو فرش حاوی تکرار نقش هایی در وسط، همچون موزاییک است که با نقش های اسب، آدم و گوزن در حاشیه آذین شده است. این بساط دارای حدود 29 گره در هر سانتی واحد طول مربع است. از فن آوری آباد ای که در بافت این بساط بکار گرفته شده، می توان نتیجه گرفت که صنعت بساط بافی یرای مدت دوران قابل توجهی قبل از تاریخ بافت این فرش، رایج بوده و رشد و نمو یافته است.

قدیمی ترین بساط آفاق

نمونه های نفیس بساط

کارشناسان اعتقاد دارند که اندازه شش یا هفت فرش دست بافت موجود در جهان، از دید هنری و تکنیکی دارای ارزش انبوه زیادی هستند. از تمام ی این بساط ها می توان به فرشی که زینت بخش ارگ پادشاهی دانمارک است استعاره کرد، که مراسم تاج گذاری پادشاهان دانمارک، بر چهر آن اجرا می شود. قید نقش های این فرش بر روی تار و پودی از طلا صفت شده اند. فرش بسیار نفیس دیگری که باب موزه ی وین نگاهداری باده شود، فرش شکار نامیده می شود. این فرش خرد بافت ترین قالی موجود است که دارای حدود 125 گره باب هر سانتی واحد طول مربع است.
شاید صفت ترین فرش جهان، بساط اردبیل، باشد که در موزه ویکتوریا و آلبرت در شهر لندن حراست می شود. این فرش ازاین جهت انبوه مشهوراست که از چهر آن نسخه برداری های بسیار متعددی اجرا شده است، به طوری که امروزه در بسیاری از منازل، فرش هایی حرف الگو فرش اردبیل دیده می شود. به طور مانند نمونه ی نسخه برداری شده از این فرش در جا نخست دستور انگلیس (10 Downing street ) وجود دارد و آدولف هیتلر نیز الگو ای از ثانیه را در بیاض کار خود در برلین داشت. این فرش و جفت آن که در موزه ای در افلیج آنجلس نگهداری می شود، در دوران شاه طهماسب صفوی، بافته شده اند (حدود سال 1540 میلادی). فرش اردبیل توسط هنرمندی بنام مسدوک کاشانی، برای پوشش صحن آرامگاهی باب شهر اردبیل بافته شده است . از قطعات یکی از این بساط ها از بهر مرمت دیگری استفاده شده است . به همین جهت، نسخه موجود باب شهر لندن نمونه کامل تری می باشد. این فرش دارای تقارن مرکزی بوده و دقّت به سمت پیشه رفته در بافت، آن را در زمره ی یکی از بی نظیرترین آثار هنری در آورده است. این اثر مختص به تک دارای حدود 50 گره در هر سانتی متر مربع است و باب جمع فرش هایی است که به نام ترنجی خوانده می شوند. در تمام طرف قسمت میانی این فرش یک چراغ بافته شده، که یک چراغ کوچک تر از دیگری است. بافنده این فرش در تماشا داشته، که فرش اردبیل باب صحن یک آرامگاه استفاده می شود، به همین جهت چراغی را که باب طرفی که عموم آدم در آن می نشسته اند کوچکتر بافته است و کسی که بر روی این فرش نشسته است، ابعاد دو چراغ را هماهنگ باده بیند.

فرش اردبیل، معروفترین بساط جهان، موزه ویکتوریا

شواهد بیانگر از آن است که این بساط ها از تربت شیخ صفی الدّین اردبیلی و شاه اسماعیل صفوی به موزه های مذکور انتقال داده شده اند. فرش اردبیل دارای ابعاد 11.52x5.34 واحد طول چهارگوش بوده و از ریز بافتن ترین فرشهای به سمت جا مانده از دوره ی صفوی به شمار می روند.
بزرگ ترین بساط آفاق
جمال آخر نوشته حاضر، مرور کوتاهی خواهد بود بر بزرگ ترین فرش موجود در جهان. این بساط باب زمره ی نفیس ترین فرش های موجود در دنیا است و به نام فرش عجایب ( The carpet of wonder) نامیده باده شود. فرش عجایب دارای ابعاد 60.9x70.5 متر مربع است که مساحتی بالغ بر4347 متر چهارگوش را باده پوشاند (مساحت فرش اردبیل که فرش بزرگی محسوب می شود حدود 5/61 مترمربع می باشد). تعداد گره های این فرش حدود 35 گره در تمام سانتی متر چهارگوش است...

خرید این محصول

اقدام پژوهی عملکرد گروهی دانش آموزان برای درک بهتر دروس

خرید این محصول

» :: رفتار پژوهی عملکرد گروهی دانش آموزان برای درک بهتر دروس

مقدمه

آنچه که برای بسیاری از معلمان و دست‌ اندرکاران آموزش و پرورش و خانواده‌ها مطرح است، این که در امر یادگیری و پیشرفت تحصیلی دانش‌آموزان، عملکرد گروهی و همکاری میان آنها مهم‌تراست یا رقابت انفرادی؟
در گذشته اعتقاد حرف این بود که کلاس درس باید از آرامش و سکوت آزاد برخوردار باشد و نیز دانش‌آموزان را به رقابتی سخت و تنگاتنگ با یکدیگر وا می‌داشتند. اما امروزه بسیاری از مدرسه‌ها در صدد استعمال از برنامه‌هایی هستند که دانش‌آموزان را به بیان عقید و همکاری و مشارکت در یادگیری دعوت می‌کنند، در دهه‌های اخیر یادگیری مشارکتی و همکاری و تعاضد در گروه، موضوع جدال انگیزی در آموزش شده است و معلمان در حال تجربه کردن روش‌های یادگیری مشارکتی و گروهی هستند تا سطح آموزش را باب کلاس‌های خویش از دید کمی و کیفی ارتقا دهند. باب این رفتار پژوهی تلاش کردیم چگونگی تأثیرروشهای مشارکتی برافزایش علاقمندی دانش آموزان پایه دوم راهنمایی مدرسه راهنمایی شهیدین پورمحمدی به درس حقایق تجربی بپردازیم.

باب سوره مائده، آیه ۲ قرآن کریم آمده است «تعاونوا علی‌البر والتقوی» در امور نیک و تقوا معاضدت نمایید.
همکاری یعنی چه؟ بطور خلاصه، همکاری زمانی چهره می‌گیرد که دو آدم یا بیشتر برای پیدا اجرا کردن راه‌حلی که بهتر از راه‌حل خودشان است حرف هم کار می‌کنند راه‌حلی بهتررابرگزینند.

معاضدت سازنده حرف دیگران، در پیشرفت و موفقیت انسان اثربخش است، اما به هر حال هم‌چشمی با دیگران هم بخشی از زندگی است و سهمی برای خود دارد. کودکان رقابت را خیلی زود می‌شناسند (از وقتی که می‌خواهند توجه بیشتر پدر و ام و بزرگترها را به خود جلب کنند حرف وقتی که در مدرسه برای نمرات بهتر و جوایز و تحسین‌های بیشتر رقابت می‌کنند) رقابت هم برای خویش جایی در زندگی دارد اما باید توجه داشت که در محدوده خود بماند و از حد معینی تجاوز نکند. البته هستند کسانی که زندگی را عزب «یک آزمایش و مبارزه دائمی» تلقی می‌کنند. اگر آدم چنین احساسی داشته باشد معنی‌اش این است که از بهر پیشرفت خود دائماً نیاز به کنار نواختن و از سر راه برداشتن دیگران دارد. باب هم‌چشمی دوستانه در نظر گرفتن انصاف و ملاحظه اساس کار است. متاسفانه بیشتر رقابت‌ها، نهایتاً به سرانجامی نامطبوع ختم می‌شوند. 

خرید این محصول

تحقیق قتل عمد

خرید این محصول

» :: تحقیق قتل عمد
تحقیق ترور خواسته

55ص

غالباً حکم جنایات عدوانی و مجازات قتل عمد در فقه اسلامی، تلافی است، اما آنچه مسلم و قطعی است این که فقیهان شیعی و اندیشمندان حقوق اسلامی، حرف کمی اختلاف‌نظر، جنایات علیه آدم را به عمد، شبه‌عمد و خطئی محض تقسیم می‌نمایند. از طرفی ماده‌ها 204 و 270 قانون مجازات اسلامی (مصوب 1370 ) برگرفته از همین نظر فقهی، به ترتیب قتل نفس و انقطاع آلت یا جرح اعضای بدن انسان را بر سه نوع عمد، شبه‌عمد و خطا دانسته است. البته این تقسیم‌بندی کاملاً موافق با سخن مشهور فقهای امامیه است که این نوشته قصد دارد به طور خاص، سوژه قصاص و جنایات عمدی، ارکان و عناصر قتل عمد، راه‌های اثبات دعوی قتل، شرکت و مباشرت و تسبیب در ترور عمد را از دیدگاه فقهی مناسبت تدقیق علمی قرار دهد. گفتنی است این یادداشت، باب تبیین و تشریح موضوع از آیات قرآنی، روایات اسلامی، فتواهای مراجع عظام تقلید، نظرهای استادان صفت و دانشگاه و آراء محاکم قضایی برخه اسیر است که در متن، پیشنهاد اصلاح ماده 364 قانون مجازات اسلامی در‌خصوص تعدد آلات و همچنین این مساله که تبدیل مجازات قتل عمد از قصاص به دیه دلیل می‌خواهد، به دستور مقتضی تبیین می‌شود.

واژگان کلیدی: قتل، قتل عمد، قصاص، دیه، قانون مجازات اسلامی.
 
دسته‌بندی جنایات در فقه اسلامی
جنایات خواه علیه نفس باشد، خواه علیه اطراف (اعضا) و خواه علیه معانی (منافع اعضا بسان بینایی و بویایی) به سه قسم تقسیم می‌شوند:
جنایات عمدی(1  
2)جنایات شبیه به سمت عمد
3)جنایات خطئی‌محض
حتماً فقهای اهل‌سنت جنایات را به سمت دو قسم تقسیم می‌کنند: یک قسم، عمد‌محض و قسم دوم، خطئی‌محض؛ و قسم کرانه وسطی را قائل نیستند. بلکه آنچه را که فقهای امامیه شبیه به سمت خواسته (شبه‌عمد) می‌نامند، چنانچه عدوانی باشد، آن را داخل باب عمد‌محض می‌دانند و اگر عدوانی نباشد، آن را داخل باب خطئی‌محض می‌دانند (بسان تلف بیمار میانجیگری پزشک). در میان فقهای امامیه، تنها شیخ طوسی (ره) تقسیم‌بندی اخیر را مطمح‌نظر قرار داده است و مستند نظر شیخ، روایات ضعیفی است که به‌جهت ایفاد (مرسل بودن روایتش) راویان آنها یاد نشده‌اند یا به‌جهت تقیه ضعیف‌اند و قابل‌اعتماد نمی‌باشند. بنابراین، موافق قول مشهور فقهای امامیه و بلکه اجماع آنان، جنایات به سمت سه دسته تقسیم‌شده می‌شوند؛ عمد، شبیه به‌عمد، خطئی‌محض.
قانون مجازات اسلامی مصوب 1370 نیز که متأثر از نظرات فقهای امامیه است، در جرم 204 چنین معلوم می‌دارد:
«قتل خود بر سه سنخ است: عمد، شبه‌عمد، خطا» و در جرم 270 همین قانون آمده است: «قطع عضو یا جرح آن، سه نوع است: عمد، شبه‌عمد، خطا».
علی‌ای‌حال، موضوع جدال ما در این مختصر، جنایات عمدی و مجازات مترتب حرف آنها (قصاص) و به‌طور خاص، بررسی ارکان و عناصر مهم‌ترین جنایت عمدی یعنی قتل عمد می‌باشد و در خاتمه، به سمت بررسی اجمالی طرق اثبات دعوی قتل و باب شرکت و تسبیب باب قتل عمد خواهیم پرداخت .
مجازات مقرر بر جنایات عمدی و عدوانی، تلافی است. قصاص، عنوان است از ریشه «قص، یقص» و «قص» در لغت، به‌معنای دنباله‌روی کردن، پشت کسی جارو کردن یا از راهی که انسان رفته، از همان راه برگشتن است. ولی در اصطلاح فقهی عبارت است از «پیروی از اثر جانی». به این معنا که جنایت جانی اگر علیه خود بوده است، ولیِ مقتول از همین ایز پیروی می‌کند و حیات قاتل را سلب می‌نماید و ار جنایت جانی علیه آلت بوده است،مجنیٌ‌علیه یا ولی او همان عضو را از جانی سلب می‌نماید و اگر اثر جانی علیه منفعت عضو بوده، مثلاً بینایی کسی را زایل نموده است، مجنیٌ‌علیه (می‌تواند) بینایی او را سلب کند. بنابراین، معنای اصطلاحی قصاص به معنای لغوی آن نزدیک است. البته ممکن است قصاص مصدر باب مفاعله باشد (مصدر‌دوم)، زیرا مفاعله برای آبونه است یعنی مجنیٌ‌علیه یا ولی او همان کاری را با جانی می‌کند که جانی با مجنیٌ‌علیه انجام داده است و همان‌طور که می‌دانیم در مفاعله بایست نیست که مبدأ عملکرد باب آنِ واحد از طرفین صادر شود؛ مانند مکاتبه که در آن الف به ب نامه می‌نویسد و ب بازهم باب جواب به الف نامه می‌نویسد .
خواسته دیگر آنکه چون قصاص پیروی از ایز است؛ بنابراین باید مشابه با اثر جانی باشد. فلذا اگر قصاص در عضو موجب تعزیر شود یعنی نفس جانی را در معرض هلاک قرار بدهد یا آنکه احتمال تساوی وجود نداشته باشد، در اینجا به جای تلافی به دیه منتقل می‌شویم. زیرا حفظ حیات جانی نیز مطلوب خیابان است .
لذا حکمت اینکه باب هاشمات (شکستگی‌ها) و در دامغه و جائفه، قصاص نیست به‌خاطر تعزیر است و در این‌گونه موارد از قصاص منتقل می‌شویم به سمت دیه. به سمت آغاز مثال، در ماده‌277‌ق. م.ا. چنین آمده است: «هرگاه در قصاص جرح رعایت تساوی امکان‌پذیر نباشد مانند بعضی از جراحت‌های عمیق یا در موارد شکسته‌شدن استخوان‌ها یا جا‌به‌جا شدن آنها، به‌طوری‌که تلافی موجب تلف جانی یا زیاده از پیمانه جنایت گردد باید دیه آن داده شود، چاه مقدار آن دیه شرعاً معین باشد یا به‌حکم شرع معین گردد».
همان‌طور‌که گفته شد، موضوع قصاص، جنایت عمدی و عدوانی است البته با رعایت شرایط دیگری که به آنها نیز خواهیم ادا . (موردها پنج‌گانه مذکور در ماده 272ق. م.ا.)
قصد، عمد، آهنگ و نیت از تماشا مفهومی تقریباً یکسان هستند. اما موارد کاربرد آنها دیگرسان است. قصد و عمد در مسایل کیفری، آهنگ باب مسایل حقوقی و معاملات و نیت در‌خصوص عبادات به‌کار‌می‌رود .
از عمد به سمت «قصد بالغ عاقل» تعبیر شده است. خواسته به‌معنای بناء حرف انجام فعل خاصی است که بر پنج امر پیش از) استوار است: خود
1)تصور
2)تصدیق فایده
 3)شوق
4)عزم (رفع موانع و ایجاد موجبات)
  5)بنای بر انجام فعل
لذا بود این مقدمات، جهت تحقق وصف «اختیاری بودن» در عملکرد صادره از یک شخص، لازم است .
و باب مانحن فیه، ضابطه‌های عمد، دو مورد هستند؛ یکی ضابطه «قصد نتیجه» یا خواسته در جنایت است. یعنی قصد جانی این باشد که جنایت اجرا پذیرد که این خود جهت حصول خواسته کفایت می‌کند و دیگر به آلت جنایت تدقیق نمی‌شود، چون در حدیث آمده است که: «کل شیء قصدت الیه فاصبته فهو العمد» یعنی هر‌چه را که بابا قصد آهسته و به آن برسد، عمد محسوب می‌شود .
ضابطه دوم «قصد ایجاد علت جنایت» است. یعنی عمد در وقوع فعلی که به امر عرف و عادت، کشیده به‌وقوع جنایت گردد

خرید این محصول

بررسی تاثیر اقتصاد خانوار بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دختر مقطع متوسطه

خرید این محصول

» :: بررسی تاثیر صرفه‌جویی اهل‌بیت بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دختر مقطع متوسطه

- مـقـدمـه

اهمیت نهاد پرورش و پرورش در تولید نسلی که بتواند چرخهای بسط کشور را به گردش درآورد وبستر مناسب برای  پیشرفت و ترقی جامعه را فراهم سازد بر کسی پوشیده نیست.

این نهاد به طور رسمی عهده دار این قضا گشته حرف بر اصل شرعیات و اهداف مورد قبول جامعه ، توانایی ها و استعدادهای کودکان و نوجوانان را شناسایی نماید و به سمت غرض اجتماعی صیرورت و به سمت عهده گرفتن مسئولیت های آتی تعالیم لازم را به آنان بیاموزد .

از آنجا که این نهاد مهم اجتماعی، به خصوص در کشورهای باب حال بسط و عقب مانده ،  از لحاظ سرمایه گذاری مادی و انسانی، در زمره سرمایه گذاری های دیر بازده محسوب می گردد، کمتر مورد تدقیق جدی برنامه ریزان و سیاستگذاران اجتماعی رسم می گیرد و اهتمام لازم برای رفع مشکلات و موانع ثانیه به ادا می آید.

نگاهی به سمت اعتبار های کلانی که تمام ساله صرف پرورش و پرورش در کشور ما می شود، توجه جدی به این مقوله را می طلبد ، تا حرف ارائه راهکارهای مناسب از اتلاف این منبع‌ها جلوگیری به عمل آید.

توجه به سمت پیشرفت تحصیلی، ضمن آنکه از افت تحصیلی جلوگیری می نماید، می تواند زمینه ساز مناسبی برای پیدایش راهکارهای پسندیده باب استفاده بهینه از منابع ملی باشد که در این نهاد صرف می گردند.

پرتره عوامل خانوادگی، ازجمله عوامل اقتصادی خانواده، در پیشرفت تحصیلی دانش آموزان (به همراه عوامل دیگری که نیازمند تحقیقات مفصلتری هستند)، باب این میان انکار ناپذیر است و در این تحقیق سعی می شود که به این مسئله به کوه طور مجزا تاکید و پرتره آن مشخص گردد، تا ضمن اینکه دانش آموزانی موفق در امر تحصیل پرورش می دهیم ، از اتلاف منبع‌ها نیز جلوگیری نمائیم.

در پایان این تحقیق خواهیم دید که آیا اقتصاد خانوار می تواند نقش موثری باب پیشرفت تحصیلی دانش آموزان ایفا نماید.

خرید این محصول